100學年度指定科目考試歷史科試題分析
中山女高／彭裕峰 老師
壹、前言
今年的大學入學指定科目考試是九五課綱的第三屆試題，雖然已有前兩年的經驗，但其命題方式與內容仍受到大家的注意。事實上，作為一分全國性且關乎眾多考生權益的大考試題，很難在兩、三年內，就會確立固定的方向與模式，而大考中心確實也在今年做了一些新的嘗試與調整，故往後仍有待觀察。檢視今年的歷史科試題，大致延續去年的命題精神與原則，但在若干部分仍有一些變化。
首先在冊別配分上，與去年一樣，逾八成集中在前四冊，高三選修部分則約兩成。未來高一高二與高三是否會成為固定的比重分配（4：1）？仍不宜驟下定論，故絕對不要輕易放棄選修歷史。而在領域分配與時代分期部分，大致符合課程標準的比重和「詳今略古」的原則，如一九五○年代以後的世界史試題即占了1/5。在試題程度的設計上，難易深淺皆有，但根據臺北市高中歷史科輔導團說法，屬中間偏難，為近三年較難的一次。
與去年指考相比，今年增加了題組題，共計6題12分；而多選題也隨之減少1題，變成3題6分，但選擇題整體仍維持40題80分。另外，就試題範疇而言，仍以「政治軍事」、「社會經濟」與「文化思想」為主，其中在「社會經濟」方面，今年相當重視圖表的判讀能力，有1/3的考題為圖表題。就題型性質而論，仍以簡述題的比例最高，情境題最少，史料題比例亦重，且多為白話的引文或簡化後的題目，不難解讀。最後，部分試題雖深具思辨性與鑑別度，但今年的記憶題仍偏多；且有些題幹或選項的文字說明不夠明確，徒增爭議。以下就本次歷史科試題進行分項說明。
貳、試題分析
一、教材分配情形
（一）冊別分布分析
在現行九五課綱高中歷史教科書中，高一至高三的課程部分總計有六冊，本次歷史科指考試題的冊別分布情形如下表：
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|
第一冊 |
第二冊 |
第三冊 |
第四冊 |
選修上冊 |
選修下冊 |
合 計 |
|
題 數 |
9 |
11 |
8 |
13 |
6 |
3 |
50 |
|
配 分 |
18 |
22 |
16 |
26 |
12 |
6 |
100 |
|
比 重 |
18% |
22% |
16% |
26% |
12% |
6% |
100 |
【註】非選題共有10個答案，每個答案2分，以10題計算。
由上述統計表可知：高一、二各冊的題數與配分相近，前四冊整體配分比重達82%，與99年相同。而高三選修歷史（第五、六冊），則有9題18分，約占1/5，亦與去年相同。連續兩年的高三選修比例僅占將近兩成，是否會成為未來的比例依據？筆者認為仍不宜下定論。原因有四：第一，若長此以往，恐會誤導學生重高一二輕高三，甚至放棄高三的心態。第二，弱化高三配分比例，對文組同學並不公平。第三，今年開始選擇題不倒扣，會讓學生有即使放棄也可猜猜看的投機心態。第四，今年的選修上、下冊別與各單元的比例分布極不平均，有過半集中於選修上冊的儒、道單元註，是故仍不宜輕忽高三選修。且高三的課程安排，本來就是建立在高一、二的基礎上，同時具有溫故與知新的雙重功能。因此高一、二與高三的配分是否會定調在4：1的比例上，仍有待進一步的觀察。然惟有兼顧各冊，才是完整學習與獲致高分的不二法門！
【註】今年高三的18分中，選修上冊的第一單元「儒學」占8分，第二單元「道教」占4分；第三單元「醫療」與第四單元「大眾文化」，皆未出題。選修下冊的第三單元「大眾傳播」占2分，第四單元「歷史是什麼？」占4分；第五單元「華僑史」與第六單元「物質文明」，則付之闕如。是故選修上冊配分（12分）多於選修下冊（6分），而儒、道的比重（12/18）又可謂是「三分天下有其二」。
（二）領域分類分析
現行九五課綱高中歷史教科書中，高一至高三的課程部分可以區分為臺灣史、中國史、世界史和選修歷史等四大領域。其中臺灣史（第一冊）和中國史（第二冊）的教材比重為六分之一，世界史（第三、四冊）和選修歷史（第五、六冊）的教材比重則皆為三分之一。
從上述四大領域分類而言，本次歷史科指考試題的分布如下表：
|
|
臺灣史（16.7%） |
中國史（16.7%） |
世界史（33.3%） |
選修歷史（33.3%） |
合計 |
|
題數 |
9 |
11 |
21 |
9 |
50 |
|
配分 |
18 |
22 |
42 |
18 |
100 |
|
比重 |
18% |
22% |
42% |
18% |
100 |
藉由上表可知，高一的臺灣史、中國史與高二的世界史，其配分相去不遠；再進一步看，臺灣史與中國史的配分也符合比例原則。從數據分析，今年歷史科指考試題，就臺灣史、中國史、世界史的領域配分上，堪稱平均。以今年與去年比較，臺灣史配分略減（22：18）；中國史配分略增（20：22）；世界史配分略增（40：42）；選修歷史配分則持平（18：18）。
比較特別的是，在非選的20分中，世界史配分占了18分（另2分為中國史），與前兩年的四大領域幾乎都入題的情況明顯不同，筆者以為這是特例，相信明年仍會回復常軌。此外，今年首度出現題組類型考題，也可納入參考。因自有選修課程以來，大考中心雖宣稱會有題組題，但前兩年皆未出現。然事實上，大考中心一直有在研發題組類型考題，終在今年付諸實現。只是今年的題組三大題，不算是嚴謹的題組類型，比較像是「類題」。再者，12分中有8分出自高三選修（另4分為世界史），配分比例與非選一樣，有偏頗現象。因此明年仍應會出現題組題，但也會兼顧領域的平均性，同學要適度的熟悉題組類型考題。
（三）時代性質分析
就歷史分期而言，現行九五課綱高中歷史課程內容可以區分為上古史（臺灣：原住民與荷鄭，中國：漢代以前，世界：五世紀前）、中古史（臺灣：清領前期，中國：魏晉隋唐，世界：五世紀至文藝復興）、近世史（臺灣：清領後期至日治時期，中國：宋元明清，世界：文藝復興至十八世紀）和近現代史（臺灣：二次大戰後，中國：鴉片戰爭後，世界：十八世紀以後）等四大歷史階段。依照現行課綱的設計原則，歷史教材的時間配置應當著重「詳今略古」，亦即以近世史和近現代史為主。
從上述四大歷史階段而言，本次歷史科指考試題的時代背景，其配分比例如下表：
|
|
上古史 |
中古史 |
近世史 |
近現代史 |
跨時代 |
總計 |
|
臺灣史 |
1 |
2 |
1 |
5 |
0 |
9 |
|
中國史 |
2 |
1 |
2 |
6 |
0 |
11 |
|
世界史 |
0 |
2 |
2 |
17 |
0 |
21 |
|
選修歷史 |
1 |
4 |
2 |
1 |
1 |
9 |
|
題數 |
4 |
9 |
7 |
29 |
1 |
50 |
|
配分 |
8 |
18 |
14 |
58 |
2 |
100 |
|
比重 |
8% |
18% |
14% |
58% |
2% |
100% |
由上述統計表大約可知：臺灣史的考題年代分布仍偏重在清領後期至當代（12/18），尤其「當代臺灣」即二次戰後的配分高達10分，且涵蓋政治、社會、經濟，這在過去極為罕見。更進一步看，涉及戒嚴與動員戡亂的威權體制，還考了兩題（多選32、33），雖然題目的設計或有爭議，但也算是一種突破，值得注意。中國史的考題年代分布亦以近世史和近現代史為主（16/22），政治軍事、文化思想、社會經濟等三大範疇皆有入題；此外，許久未見的國共關係史，今年也出了一題（單選14）。世界史的近世史與近現代史配分最重（38/42），甚至比例上過於偏頗，上古史（如大河文明、希臘羅馬文化）與宗教史皆未入題；而在試題範疇上，明顯以政治軍事為主，社會經濟與文化思想次之。至於選修歷史，反而以古代史居多，這自然與前述的多以儒、道單元命題有關。
如果就整體而論，近現代史將近六成，若再加上近世史，則超過七成，且與去年一樣，世界史最為明顯註。相對的，上古史和中古史的比重，與去年雷同（28：26）。故在時代與斷代分布上，本次歷史科試題顯然偏重近世史和近現代史，算是大致符合現行教科書「詳今略古」的特色。
【註】在世界史的42分中，二十世紀部分即占了22分，若再加上選修（單選26），則占整分試題將近1/4的比重，是值得觀察之處！
二、試題性質分析
（一）範疇性質分析
就試題範疇性質而言，根據臺北市高中歷史科輔導團將其區分為四大範疇領域：政治軍事、文化思想、社會經濟、史學方法。理論上，歷史教材的範疇領域配置應當著重「整體史」（total history），這是當代新史學的理念。也就是歷史的學習應兼顧各類型範疇，避免以往傳統史學教育僅著重在政治與軍事的缺失。
從上述四大範疇而言，本次歷史科指考試題的分布如下表：
|
|
政治軍事 |
文化思想 |
社會經濟 |
史學方法 |
總計 |
|
臺灣史 |
4 |
1 |
4 |
0 |
9 |
|
中國史 |
2 |
4 |
5 |
0 |
11 |
|
世界史 |
14 |
3 |
4 |
0 |
21 |
|
選修歷史 |
0 |
7 |
0 |
2 |
9 |
|
題數 |
20 |
15 |
13 |
2 |
50 |
|
配分 |
40 |
30 |
26 |
4 |
100 |
|
比重 |
40% |
30% |
26% |
4% |
100% |
由上述統計表可以發現，今年歷史科指考試題的配置，以政治軍事史最多，文化思想史及社會經濟史居次，與去年的比重排序剛好相反。其中政治軍事史大幅提升（21：40），文化思想史維持平盤（31：30），社會經濟史呈現衰退（38：26），這種現象，特別反映在世界史的配分上。去年世界史的文化思想與社會經濟部分合計29分，今年則只有14分；而政治軍事卻成長到四倍之多（7：28）。筆者認為，未必是「鐘擺效應」在發酵，可能與大考中心本身建置的題庫數量有關，又或者是創新題型的開發效果有限。
至於文化思想史中，選修歷史的比例趨半，主要是因為選修的課程，本來就是以思想、宗教、文化為主體，故如此比重並不意外，頗能成為未來準備指考的明確方向參考。而用來評量學生是否具有歷史思維和史學研究能力的史學方法試題，今年只有2題，配分相較去年明顯減少（10：4）。筆者認為，主要是史學方法的試題，適合以簡論或申論型式命題，若改以選擇型式命題，往往流於爭議或過於簡單。但既然指考是以高中完整三年課程為範圍，勢必少不了要有比學測更進階的史學方法考題。是故在未來的指考試題中，史學方法題還是會出現，且理應維持一定的比例，比較有可能的方式為，以臺灣史、中國史、世界史的資料入題，讓學生藉由判讀來答題，如今年單選的16、26題。
（二）試題題型分析
就題型性質而論，一般可以區分為簡述題、史料題、情境題、圖表題。以去年而言，簡述題（48）最多，史料題（41）次之，圖表題（9）、情境題（2）再次之。
就上述四大試題題型而言，今年歷史科指考試題的分布如下表：
|
|
簡述題 |
史料題 |
情境題 |
圖表題 |
總計 |
|
臺灣史 |
5 |
1 |
1 |
2 |
9 |
|
中國史 |
4 |
5 |
0 |
2 |
11 |
|
世界史 |
7 |
13 |
0 |
1 |
21 |
|
選修歷史 |
8 |
1 |
0 |
0 |
9 |
|
題數 |
24 |
20 |
1 |
5 |
50 |
|
配分 |
48 |
40 |
2 |
10 |
100 |
|
比重 |
48% |
40% |
2% |
10% |
100% |
由上述統計表可以觀察到：今年的四大題型配分（48-
三、幾個試題的討論
（一）
商榷題目（選項下標底線者為答案）
21.圖(二)是近代中國某一經濟作物的生產統計示意圖，該經濟作物是指下列哪一項？
(A)菸草 (B)甘蔗 (C)罌粟 (D)棉花
此題雖然是考學生熟悉的「鴉片」，但其背景知識基礎顯然已超出高中所學的範圍。此題答對者，原因大致有二：一是其他選項的菸草、甘蔗與棉花，在一八四○年代以前就已栽種；二是從年代（一八四○、一八六○）切入，若此，圖表題的意義則大失。就高中所學而言，不論是鴉片戰爭（1840年）或是鴉片的合法化（1858年），皆屬基本概念。但而後的發展，包括鴉片的原料罌粟在中國的栽種面積與產量，無論是課綱或教材，皆未提及。再者，又有幾位學生知道光緒三十二年（1906年），清廷頒布嚴禁鴉片並限十年內全國禁絕鴉片的法令規定？不然何以解釋一九○○∼一九一○年代的數據陡降？然民初後，罌粟在中國的栽種又再度復甦，特別是軍閥掌權的年代。是故此題若要考鴉片與帝國主義的關係，似乎要把圖的橫軸再右拉到一九二○年代為宜；但若考量到學生未必明瞭1906年清廷頒布禁鴉片的法令，又應該將圖的橫軸裁剪至一九○○年代即可。
25.相較於基督教與佛教，儒家在中國既無教堂也無廟宇，但兩千年來，其學說不僅居中國學術思想的正統地位，而且深入基層，成為維繫世道人心的社會規範，其主要原因為何？
(A)儒家的經典，是歷代教育及選任人才的重要依據
(B)全國各地普設孔廟，並由官方定期舉辦祭孔典禮
(C)儒家思想集諸子百家大成，深獲帝王愛好與提倡
(D)通俗戲劇小說，將儒家忠孝節義觀念普及於庶民
此題的設問大有問題；在題幹的語意解讀上，也易使人混淆。假設題目所問的是：儒家（在中國既無教堂也無廟宇，但兩千年來，其學說不僅居中國學術思想的正統地位，而且深入基層），成為維繫世道人心的社會規範，其主要原因為何？換言之，括弧內若是對儒家的說明，則答案應以(D)較為合適。因社會規範乃屬約定俗成，其形塑很多是藉由通俗戲劇小說管道傳達於普羅大眾，而忠孝節義又是儒家強調的觀念。但若題幹文字的敘述，彼此位階相同無主次差別，則會形成因果關係。即儒學因居中國學術思想主流，故士人或因教育或因選才而研讀儒學，而在朝士人以儒家經典維繫世道、在野士人以儒家教條規範人心，則答案以(A)為最佳。但即使如此，儒家並非如題幹所言的「無廟宇」，儘管各地確實未普設孔廟，但從唐代起，廟學制度已告確立，甚至在唐代前，已不乏歷代帝王的尊孔祭孔之舉。此外，題幹所言的儒家學說兩千年來，「居中國學術思想的正統地位」與選項(A)的儒家經典「是歷代教育及選任人才的重要依據」，看似清楚實為模糊。第一，正統是否為主流？眾所皆知，儒學在中古時期（魏晉隋唐）一度衰微，先後被玄、佛之學所衝擊，故有中唐韓愈的尊儒與古文運動。第二，雖說南朝劉宋時期，中央官學設玄、史、文、儒四館，以及唐代科舉有明經科與《五經正義》的編纂，但是否足以說明儒家經典為中國歷代的教育與選官任才的重要依據？總之，此題似有肯定儒家學說對維繫世道人心的積極作用，也意含此種現象應是由上而下所造成，但顯然題幹的文字敘述過於簡略與跳躍，在篇幅尚可擴充的前提下，應有更完整的層次說明與精確的提問。
28.唐初佛教宗派林立，教義殊方，受中國影響的韓國、日本亦同。其後中國與日本、韓國的佛教各宗派漸至消沉，應時而興的是禪宗和淨土宗。這種現象反映了東亞佛教信仰變遷的哪一種特徵？
(A)佛教思想漸統於一尊 (B)由形而上走向世俗化
(C)儒釋道三教漸趨融合 (D)統一政權的思想控制
此題的爭議，主要在於(B)、(C)兩個選項。在中國佛教史上，唐武宗「會昌法難」後，各宗派頗受打擊，惟不重形式的禪宗與高度世俗化的淨土宗，仍盛行不衰。禪宗強調思辯與領悟，對士人具有高度的吸引力，也影響了宋代理學的興起；淨土宗的形成，則呼應著中國特重的家庭制度與孝道觀念，其提倡「在家出家，皆可成佛」，對民眾有其號召力，故相較於禪宗的「形而上」，淨土宗則是「世俗化」。也由於禪宗的不重形式與抽象的悟道方式，以及淨土宗的深入民間，故能免除於統治階級對佛教的迫害。另外，就佛教中國化的思想層面而言，出現了禪宗「道家化」與淨土宗「儒家化」的趨勢，如此(C)的「儒釋道三教漸趨融合」似也可成立，尤其是「儒釋道」的「道」不必一定視為道教，即使當作道教，道教中也有道家思想的成分。雖然此題問的是「東亞佛教信仰變遷的特徵」，但深受中國影響的日、韓，出現儒釋道三教漸趨融合的現象並不意外。而(B)的「由形而上走向世俗化」，是從整個佛教發展來看，也就是來自南亞的印度佛學，原先教義深奧，但漸與中日韓當地的思想、習俗結合而融入東亞文化圈，故教義不再艱澀難懂（形而上）而是深入人心（世俗化），然世俗化的原因之一不就是「儒釋道漸趨融合」嗎？且題幹所舉的禪宗是否可稱之為「由形而上走向世俗化」，也有待商榷。因此，若選項(B)改為「由外來化走向本土化」或許更無爭議。
40.這家跨國企業，為了避免剝削產業勞工的利益，通常會以合理的價格自國內外採購商品，然後在旗下各大百貨超市中，以適當而穩定的價位陳列販售。這種行銷的手法落實了哪一種經營理念？
(A)公有共享 (B)社會救助 (C)社會公平 (D)社會福利
此題的答案雖無問題，然仍有兩點可議之處。第一，此題究竟是歷史題或公民題？就考生立場而言，顯然這是一題「公民題」，答對者恐怕也是從公民的知識基礎選出或是就題意推敲而得，並非是建立在高中歷史的所學基礎上。如果是作為學測考題，此題或許還可說是歷史與公民的整合題，如同今年學測的41、42題，被視為是歷史與地理的整合題註。但既是歷史科的指考試題，豈可不經由歷史課堂所學而得出正確答案？第二，就選項而言，「公有共享」與「社會公平」較偏理念，「社會救助」與「社會福利」則較屬政策且為政府辦理的各種社會保障具體措施，故可僅就「公有共享」與「社會公平」來討論。「公有共享」的概念，雖是社會主義的理想，但也確實存在於人類早期的社會發展歷程，反映在企業勞資雙方的經營理念並不稀奇（當然實際還是會有落差）。可是「社會公平」，往往具有反全球化、反跨國企業的現象，如認為生存資源（空氣、飲用水、糧食、住房）與社會服務（教育、醫療等）都不應該被商品化、私有化，不應任由跨國企業藉此操縱並侵奪資源等。如此，怎麼會成為跨國企業的經營理念呢？且跨國企業就是利用國外各地較為廉價的生產條件或廣大市場，以追求利潤，而非實現所謂的「社會公平」。即使如題幹所言，以合理價格採購商品，也只是為了維護市場的策略之一，恐怕不適合美化這家跨國企業為落實社會公平！
【註】其實這兩題也不算是歷史與地理的整合題，因很難藉由歷史課堂所學而得出正確答案，以致有人將之歸類於地理題。
（二）
推薦題目（選項下標底線者為答案）
10.十八世紀末漳州人林某欲前往臺灣謀生時，四處打聽臺灣情況，但說法不一，下列何種說法較符合當時實情？
(A)荷蘭商人在鹿港設立許多商行，經營鹿皮生意，需要人工，就業容易
(B)臺南安平一帶有許多西方傳教士及外商，商業活絡，但民教衝突頻傳
(C)朝廷正式在臺北設府，計畫開發瑠公圳，農業前景可期，有發展潛力
(D)漳州人吳沙召募大量同鄉，前往噶瑪蘭地區開墾荒地，較有謀生機會
此題就選項而言，雖是少見的跨時代考題，但內容選項都是每個階段的特色或重點，且貫穿了荷據時期、清領前期、清領後期，可作為臺灣早期社會經濟發展史的參考試題典範，值得推薦。
21.有位外交官參加一次國際和會，原本期望大會能對戰費、領土等議題作出公正明智的處置，但會中的決議卻令他失望。他表示：許多代表運用詭辯來掩飾他們的報復行為；強索巨額賠款；又屈從於強權，不能公正處理領土問題。這位外交官批評的是：
(A)維也納會議中，戰勝國對拿破崙的安排
(B)凡爾賽和約中，協約國對同盟國的處置
(C)慕尼黑會議期間，希特勒對捷克的脅迫
(D)九一八事變後，國際聯盟對事件的處理
此題考的雖是高二世界史的基本概念：一次世界大戰後的巴黎和會，但有兩點值得肯定。第一，不以正面直述方式，而採負面評價方式給予學生諸多線索，讓考生得以就題幹與選項相互參照，而選出正確答案。第二，此題同時兼具測驗與教育雙重意義，即因為題幹所言的外交官之負面批評，反映出巴黎和會既未成功處理一次大戰後的問題，還埋下二次大戰的伏筆。答案(B)的敘述雖有瑕疵（《凡爾賽和約》是協約國對德國的戰後和約，而非涵蓋所有戰敗的同盟國），但仍值得推薦。
24.圖(三)是中國大陸一幅描述人民經濟生活的漫畫，圖中的文字是「歡迎選購」，這是哪一個時代的經濟生活？
(A)一九五○年代中 (B)一九六○年代末 (C)一九七○年代初 (D)一九八○年代初
本題可說是一個成功的圖表題，解題關鍵在於中國大陸何時出現市場經濟？而其線索則來自題幹的「歡迎選購」與圖中的各種農漁產品。最後就選項言，一九五○年代中，正在推動「三面紅旗」的農工大躍進；一九六○年代末與一九七○年代初，適值文化大革命；上述皆非自由市場時期，故答案為(D)一九八○年代初的鄧小平實施改革開放時期。此題簡單明瞭，圖文相互結合，又是學習重點，很值得推薦。
26.二十世紀「六○」年代是個激情和叛逆的年代，其時間大約是指1963至1973年之間。這與我們通常將1961年到1970這十年視為「六○年代」的作法不同，我們如何正確理解這種分期方法？
(A)世界各國有關歷史的分期都有公認的標準，不可任意調整
(B)各國分期方法不同，雖求同存異而年代終始計算仍有歧異
(C)史家因主題而設定分期標準，故各種分期都有其學理根據
(D)20世紀各國曆法尚未統一，史家採用不同計年而出現差異
本題同時結合了世界史與史學方法。眾所周知，一九六○年代除了是個激情和叛逆的年代，也是二戰後世界秩序的重新排列組合年代，凸顯出二次世界大戰後第一代嬰兒潮成年後所面臨的世局轉變與未來人生的困境與轉機。也因為每個地區的情況有其同異，故對年代分期自必有不同的感受與劃分。時間不論長短雖有固定的單位，但當涉及歷史解釋時，往往會有史家的權宜設定。此題難度極低，但也涉及選修下冊「歷史是什麼？」的所學概念，是可肯定之處，這類題目，相信將來還會再出現。
參、結語
整體而言，今年的大學指考歷史試題，側重歷史學科基礎知識的考察，有助於提振學生的學習動機與信心；再加上首度實施選擇題不倒扣，分數勢必會提升，凡此皆能讓同學有投資報酬率高的感覺。再者，部分命題貼近生活或結合時事，如題組35、36考道教的教義理論與信仰習俗，並要考生比較城隍爺與土地公「職權」的差異，讓歷史試題能與常民生活的經驗結合，使試題更加生活化。此外，試題取材力求在平穩中求新意，如往年較少出現的早期國共關係、中國的人口流動、二次世界大戰後日本的經濟發展與世界體系下的臺灣均有入題，可見命題委員的用心。
然而，今年首度出現的題組題，在設計理念上仍有待加強，如題組37、38題幹所提供的訊息不易判斷正確選項；而就書院講學而言，其與禪林之風，只有形式上相近，不能說是「書院興起的主要因素」。另外，多選題的難度偏高，其中32題的命題固然是一種新的嘗試，但部分選項的內容具有高度爭議註；而33題則流於記憶且選項文字敘述不夠精確，故出現兩組答案。上述皆為今後大考中心命題需要修正與改進之處。最後還是建議同學務必要先掌握基礎知識，再建立從對史實的了解到對史學概念的培養。以上原則，若能把握，則必能獲取高分，創造佳績！
【註】如選項(D)的「外省人長期掌權，反使省籍問題成為民主運動的動員基礎」即有問題。第一，長期掌權的並非是所有外省人。第二，若(D)為正確，似乎意指「外省人長期掌權」是有利於後來的民主轉型，邏輯上有問題。